le Néoplatonisme C'est un ensemble de doctrines et d'écoles inspirées du platonisme, qui sont décrites comme «mystiques» par nature et qui sont basées sur un principe spirituel d'où émane le monde matériel. En ce sens, il est considéré comme la dernière expression mystique de l'ancienne pensée païenne..
Du point de vue historique, le néoplatonisme en tant que doctrine a commencé vers l'an 200, avec Plotin comme principal représentant; et il s'est terminé en l'an 529, l'année où la fermeture de l'Académie de Platon par l'empereur Justinien a été déclarée.
Cependant, sa projection ne s'arrête pas là mais se développe plutôt au Moyen Âge, lorsque ses idées sont étudiées et discutées à la fois par des penseurs juifs, chrétiens et islamiques, et même par certains auteurs de la Renaissance, tels que Marsilio Ficino (1433-1492) et Pico. de la Mirándola (1463-1494).
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En premier lieu, il convient de préciser que le mot «néoplatonisme» est un terme historiographique moderne, puisque les penseurs auxquels il s'applique ne se décrivent pas sous ce nom..
Ils se sentent comme des exposants des idées de Platon, bien que beaucoup de ces philosophes formulent un système complètement nouveau, comme c'est le cas avec Plotin..
C'est parce que déjà dans l'Ancienne Académie, de nombreux successeurs de Platon ont essayé d'interpréter correctement sa pensée et sont parvenus à des conclusions complètement différentes..
Pour cette raison, on peut être assuré que le néoplatonisme a commencé immédiatement après la mort de Platon, quand ils ont essayé d'aborder de nouvelles approches de sa philosophie..
Ses origines viennent du syncrétisme hellénistique qui a donné naissance à des mouvements et des écoles comme le gnosticisme et la tradition hermétique..
L'un des facteurs fondamentaux de ce syncrétisme est l'introduction des Écritures juives dans les cercles intellectuels grecs par la traduction connue sous le nom de Septante.
Le croisement entre la narration de la Timée La création de Platon et la création de la Genèse ont mis en mouvement une sorte de tradition de théorisation cosmologique qui s'est terminée par la Enneads par Plotino.
Comme déjà mentionné, le néoplatonisme n'est pas un courant philosophique univoque, car il englobe les idées ou les doctrines de chacun de ses philosophes représentatifs. Cependant, certaines caractéristiques générales qui les unissent peuvent être délimitées.
-Ses principes sont basés sur la doctrine de Platon.
-Cherchez la vérité et le salut.
-C'est une philosophie idéaliste avec une tendance au mysticisme.
-Il a une conception de la réalité émanative, car il soutient que le reste de l'Univers émane de l'Unum.
-Affirme que le mal est simplement l'absence de bien.
-Croyez que l'homme est composé de corps et d'âme.
-Affirme que l'âme est immortelle.
Dans son histoire, trois étapes peuvent être reconnues:
- Stade alexandrin-romain, datant du IIe-IIIe siècle. Il est représenté par Plotin et est défini par la prééminence du philosophique sur le théosophique.
- Stade syrien, datant du IV-V siècle et est représenté par Porphyre de Tyr et Jamblico. Elle se caractérise par une prédominance du mystique sur le philosophique, se distinguant par son caractère théurgique. La théurgie est définie comme la pratique qui rapproche la philosophie platonicienne d'une pratique rituelle de substrat magique religieux.
De cette manière, le philosophe essaie d'approcher et d'élever la part divine de l'homme à l'Unum sans utiliser autant de moyens dialectiques. Au lieu de cela, il préfère prévaloir sur les propriétés et qualités cachées des choses et des entités intermédiaires qui les régissent.
- Stade athénien, datant du V-VI siècle. Il est représenté par Proclus, avec l'union du philosophique et du mystique.
Plotin, né en Égypte en 204-270, est considéré comme le fondateur du néoplatonisme. Parmi ses concepts les plus importants figurent:
Premier principe de réalité qui se conçoit comme une entité au-delà de l'Être, transcende la réalité physique et est l'unité absolue. Cependant, il est porteur d'un type d'activité ou d'énergie singulier puisqu'il a en lui toutes les essences.
De l'Unum émane l'intelligence suprême, qui constitue le second principe des choses. Cette émanation n'implique pas la volition de l'Unum, elle est spontanée et nécessaire car la lumière émane du soleil..
La conscience n'est pas une propriété émergente des constituants matériels disposés d'une certaine manière. C'est plutôt le premier effet de l'activité de l'Un. La tâche inhérente à la conscience est de se comprendre elle-même..
L'âme est conçue comme une activité extérieure de la conscience, elle regarde en arrière et vers sa cause pour se comprendre.
D'un autre côté, regardez les formes et les idées qui sont éternellement présentes dans la conscience; de cette manière, il transporte les images des formes éternelles dans le domaine inférieur de l'être. Donne ainsi naissance à l'univers et à la biosphère terrestre.
La nature implique non seulement l'essence de chaque être naturel ou du monde naturel tout entier, mais aussi un aspect inférieur de la vie consciente. De cette manière, chaque aspect du monde naturel - même le plus insignifiant - a un moment divin et éternel..
La matière fait partie des corps et est la plus éloignée de l'Unum. C'est aussi la plus imparfaite des idées et le dernier reflet de l'âme universelle. Il est séparé du matériau idéal par sa solidité et son extension.
Le porphyre de Tyr répandit l'œuvre de Plotin. Il est un adversaire du christianisme et un défenseur du paganisme.
A ce stade, la pensée d'Iamblique de Calcidie surgit, un disciple de Porphyre qui continua avec le commentaire des philosophes grecs les plus importants. Il a remplacé la spéculation philosophique par une mystique.
Il a planté un royaume de divinités qui s'étend de l'Un originel à la nature matérielle, où l'âme descend dans la matière et s'incarne dans les êtres humains. Dans ce royaume des divinités, il y a des dieux, des anges, des démons et d'autres êtres qui servent d'intermédiaire entre l'humanité et l'Unum.
De son côté, l'âme incarnée devait revenir à la divinité, en accomplissant certains rites ou œuvres divines (théurgie).
Devant la philosophie d'Iamblique et de ses disciples, apparut une réaction contre les exagérations mystico-théurgiques. Cette réaction eut parmi ses représentants Plutarco, fils de Nestorio; Sirian et Hiéroclès d'Alexandrie.
Ce qui se démarque avant tout est Proclus, dont les écrits reflètent les idées de l'école néoplatonicienne athénienne. En ce sens, il unit et fusionne l'élément philosophique avec le mystique, sans donner la prééminence à l'un sur l'autre. Les points fondamentaux de sa philosophie sont les suivants:
L'unité est l'essence de la cause d'où tout sort et auquel tout revient. Le processus est vérifié par des gradations décroissantes; ainsi, ce processus ascendant contient quatre mondes:
- Sensible et matériel.
- Intellectuel inférieur (âmes humaines et démons).
- Intellectuel supérieur (dieux inférieurs, anges ou esprits purs).
- Intelligible, qui représente l'intelligence suprême d'où viennent les esprits ou les âmes supérieurs; et l'âme universelle, d'où viennent les démons et les âmes humaines unies au corps. Les deux constituent un monde appelé intellectuel intelligible.
La matière n'est ni bonne ni mauvaise, mais c'est la source qui régit les objets du monde sensible.
L'âme humaine qui dérive de l'universel. Elle est à la fois éternelle et temporaire: éternelle parce qu'elle part de l'essence et temporaire à cause du développement de son activité..
Elle souffre de maux dus à la culpabilité passée et présente, mais elle peut s'en libérer en se tournant vers Dieu et en étant absorbée par lui. Cette absorption se produit par la purification morale, l'intuition intellectuelle de l'Unum et par la pratique de la vertu..
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