Pedro Abelardo (1079-1142) était un philosophe et théologien français qui cherchait à fragmenter la vision médiévale étroite. Son but était d'exposer que la liberté de l'homme ne dépendait pas de la conscience, mais de la connaissance.
À travers ses œuvres, il a essayé de montrer que les individus avaient le droit de décider et d'agir avec libre arbitre, sans être jugés par la doctrine religieuse. De cette manière, on perçoit que l'hypothèse de cet auteur s'est focalisée sur le comportement moral.
À son tour, il a exprimé que la moralité était déterminée par la manière dont chaque personne matérialisait ses pensées. Contrairement aux intellectuels du Haut Moyen Âge qui ne se basaient que sur des théories, Abelardo a exposé la nécessité de vérifier les thèses.
Abelardo a établi que la pratique était aussi importante que les concepts; Cette notion a été influencée par la conception de la réalité qui a émergé au début du XIIe siècle. Pendant cette période, la féodalité a commencé à se déplacer et la bourgeoisie a occupé le centre de la société..
Cependant, l'organisation urbaine n'était pas la seule chose qui changeait; Les idées de certains hommes qui considéraient que tous les habitants pouvaient progresser grâce à un travail acharné ont également changé. Ce fait annonçait l'autonomie d'être.
De plus, il a dépouillé l'Église de sa puissance, puisque cette institution proclamait que le salut se trouvait dans la foi et dans les actions pures, celles qui se distanciaient du vice et du péché. Dans ce contexte changeant, Abelardo a tenté d'établir une croyance rationnelle.
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Pedro Abelardo est né en 1079 dans la commune du Pallet (commune située en Bretagne à 19 kilomètres de Nantes). Il était le fils aîné de Lucia et Berengario Abelardo, aristocrates et propriétaires d'une partie du territoire de l'est de la France.
En raison de sa vie riche, dès son plus jeune âge, il a pu étudier la logique et la dialectique afin de se préparer à l'expérience militaire, qui était l'un de ses devoirs héréditaires; mais au cours de l'adolescence, il a remarqué qu'il était passionné par l'érudition et non par les armes.
Pour cette raison, il a renoncé à ses droits d'aînesse et à partir de ce moment, il s'est consacré aux voyages. Il a parcouru différentes régions pour échanger des arguments avec des philosophes qui exerçaient la fonction de rhétorique. En 1093, il obtient un certificat en arts dans la province de Lonches.
À partir de 1095, il a été éduqué avec Roscelino de Compiegne (1050-1120), un enseignant nominaliste qui lui a appris que les noms abstraits étaient des manifestations mentales, car les termes humanité, vertu et liberté manquaient de représentations matérielles..
Selon Compiègne, ces mots n'étaient que des sons. Abelardo s'est opposé à cette position et a accusé Roscelino de blasphème pour avoir transmis des idées irrationnelles qui violaient le dogme de Dieu..
A 20 ans, il s'installe à Paris, ville connue sous le nom de cercle des universitaires. Il entra à l'école de la cathédrale en 1098, étant son tuteur Guillermo de Champeaux (1070-1121), qui était un médecin qui lui enseigna les principes de la grammaire, de la dialectique et de la rhétorique..
Abelardo a commencé une spécialisation en arts en 1100, où il a appris l'astronomie, l'arithmétique, la géométrie et la musique. En 1102, il obtient une maîtrise et critique aussitôt la méthode didactique de Champeaux parce qu'il la juge exagérée et injustifiable..
Afin de contredire l'hypothèse de Roscelino, Champeaux a déclaré que chaque terme avait une forme spécifique dans le monde extérieur, qui était désignée par l'humanité. Cette thèse a amené Abelardo à le catégoriser comme un réaliste extrême..
En 1103, Pedro s'installe à Laon et demande à Anselmo de Laudunense (1050-1117) de lui donner un cours de théologie; mais peu de temps après, il a réfuté la doctrine du théologien qui a fait allusion que Dieu était la force qui unifie l'univers.
Des mois plus tard, il retourna à Paris pour travailler dans une école qui lui permettrait de démontrer les erreurs des théories qui se répandaient..
Cependant, à Paris, il n'obtint pas de résultats favorables. Pour cette raison, il part pour Melun puis Corbeil, municipalités où il accueille de nombreux étudiants. En fait, en 1108, il a fondé une institution sur la colline de Santa Genoveva.
En 1113, il acquit le poste de professeur de dialectique et de rhétorique à l'école de la cathédrale. En 1115, il fut chargé de l'éducation d'Eloísa, nièce de Fulbert -canon de la cathédrale de Paris-. Maiden avec qui il a eu une liaison clandestine jusqu'à la naissance de son fils Astrolabe en 1119.
Pour ne pas être découvert, Abelardo emmena la nouvelle famille chez sa sœur au Pallet et épousa Eloísa. Cet événement était interdit aux professeurs de l'époque; donc Fulberto s'est senti trahi et a transmis la nouvelle du mariage.
De plus, Fulbert a engagé deux domestiques pour mutiler Peter. Cet événement fut condamné à la castration des vassaux et à l'exil de Fulbert. Abélard a exercé les habitudes pour devenir moine, tandis qu'Eloísa a reçu les vœux de nonne au monastère d'Argenteuil.
En 1120, Pedro Abelardo s'installe à Provins, commune où il récupère ses élèves; mais en 1121 il fut sollicité et interrogé par le Conseil de Soissons à cause du texte Sur l'unité et la trinité divine. Travaillez où il a réfléchi qu'il y avait trois divinités et pas une.
La poursuite a été planifiée par les disciples de Laudunense, Roscelino et Champeaux. Cependant, quand Abelardo est arrivé, ils ne lui ont pas permis de se défendre et les juges lui ont ordonné de brûler son écriture, et ils l'ont également empêché d'enseigner pendant quelques années..
Après avoir purgé sa peine à l'abbaye de Saint-Médard, il revient à Saint-Denis en 1123. Un séjour qu'il a rapidement abandonné car il a vaincu l'hostilité des prêtres quand il a commenté que le saint qu'ils louaient n'était pas le même que Dionisio Areopagita, supposé patron du couvent.
Quelques jours plus tard, il se rend à Troyes et ses auditeurs le suivent. Pour cette raison, en 1124, il érigea l'école du Paraclet, qui était située près du temple de Bernardo de Clairvaux (1090-1153).
Les enseignements qu'ils délivrent dans l'institution de Clairvaux s'opposent aux idéaux d'Abélard. C'est parce que la méthodologie de Bernardo était caractérisée par la sévérité du christianisme, elle exprimait que Dieu transmettait la vérité aux moines afin qu'ils puissent la communiquer aux hommes..
D'un autre côté, l'hypothèse de Pedro affirmait que les décisions étaient la responsabilité de l'individu et non d'une entité supérieure. Ce témoignage lui a valu d'être déclaré hérétique. Pour cette raison, il choisit de prendre sa retraite en 1128, étant reçu au monastère de Saint Gildas.
En ce lieu, il fut nommé abbé, bien que certains religieux aient avoué qu'il occupait sa position avec despotisme. En 1130, il construisit un couvent dans le Paraclet, espace dans lequel il localisa Eloísa et lui donna la nomination d'abbesse.
En 1132, il démissionna du travail de régent et en 1139 il fut de nouveau accusé de sacrilège par les ecclésiastiques de Rome..
Cette accusation a été portée par les preuves présentées par Bernardo de Claraval et Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Ces théologiens ont recueilli diverses idées hétérodoxes apparemment exposées dans les œuvres d'Abelard et les ont envoyées au pape..
Cette dénonciation amena Pierre à demander la tenue d'un concile, mais la réponse du synode de Sens fut pour lui de retirer ses arguments immoraux. Pour cette raison, il s'est tourné vers le Souverain Pontife, bien que cette autorité ait déjà signé la proposition du congrès.
L'appel d'offres a établi qu'Abelardo ne pouvait plus exprimer ses connaissances dans les espaces publics ou les académies. En 1141, il fut conduit au monastère de Cluny; mais il finit par se réfugier dans le temple de Saint Marcel pour des raisons de santé, où il se consacra à l'écriture.
Il mourut en 1142 à l'âge de 63 ans. En 1817, ses restes furent transportés au cimetière parisien du Père Lachaise, où ils furent enterrés à côté du corps d'Eloísa. De même, un monument du philosophe conçu avec les ruines du Paraclet a été établi..
Il est difficile d'incorporer la pensée d'Abelardo dans une certaine catégorie, car elle n'a pas suivi les fondements d'un réalisme extrême ou d'un nominalisme. Pourtant, il a utilisé les concepts soulevés dans les deux mouvements philosophiques pour développer sa propre théorie..
Il ne considérait pas que les idées abstraites existaient dans la réalité extérieure, mais plutôt des définitions trouvées dans l'esprit. En ce sens, il a déclaré que les noms étaient des termes singuliers créés par l'entendement et n'avaient pas de références universelles..
Cette hypothèse a jeté les bases de l'émanation du conceptualisme. Il convient de noter que d'une certaine manière l'idéologie de Pedro a été influencée par la dialectique aristotélicienne, car il se concentrait sur la logique en tant que pilier académique et religieux..
Abelardo a exprimé que la raison donnerait un sens à la foi. Il croyait que les gens devraient comprendre l'adoration qu'ils prêchaient. Par ce jugement, il contredit le mysticisme, ce courant propose d'adorer Dieu par l'espérance et la contemplation.
La première contribution d'Abelard fut de montrer que les conceptions universelles étaient des éléments cohérents qui reliaient le monde physique au monde mental. Ils étaient logiques parce qu'ils utilisaient un langage. Autrement dit, les mots devaient être compréhensibles pour les gens lorsqu'ils les prononçaient.
L'essentiel n'était donc pas l'objet, mais le sens. Il a également décrit une sorte de procédure d'enquête, où il a expliqué que le doute avait généré l'enquête. Lorsque des individus se sont renseignés, ils ont pu découvrir la vérité.
Avec cela, il a jeté les bases du développement de la méthode scolaire; Mais avant de trouver la vérité, il était essentiel de comprendre la composition des mots, de développer un examen critique des écritures sacrées et de les interpréter sans relier l'opinion de l'auteur à l'opinion personnelle..
D'une certaine manière, ce philosophe a motivé l'étude empirique, puisqu'il a montré que l'observation était vitale pour analyser les faits. Une autre contribution a été:
Suivant la théorie chrétienne-augustinienne, Abelard a déclaré que la liberté de l'humanité découlait de sa nature. Le créateur a fait l'être à son image et à sa ressemblance, c'est pourquoi il lui a donné la faculté de raisonner.
En raisonnant, les gens ont montré leurs vertus. De cette manière, il est apprécié que la liberté était le droit de penser. Les pensées orientées vers le bien ou le mal et dépendent de l'autodétermination éthique de chaque individu.
Par cet argument, Peter a encouragé la croissance de la subjectivité, car il a suggéré que les idées n'étaient pas morales ou pécheuses jusqu'à ce qu'elles soient exécutées..
Au cours de son parcours pédagogique, Abelardo a écrit diverses œuvres qui se distinguaient par des styles hybrides, puisqu'elles ne faisaient pas partie d'un genre spécifique. Il a écrit sur la philosophie, la théologie et la musique.
Son objectif était de présenter quelques réponses sur les inconvénients des termes universels; a cherché à relier les positions rationnelles aux positions religieuses, à expliquer les définitions de la justice et de l'injustice et à clarifier que le concept d'éthique n'englobait pas seulement le domaine de la conscience.
Il a également enregistré ses aveux sur le parchemin, où il a raconté les erreurs qu'il avait commises. Il a composé plusieurs symphonies d'amour pour Héloïse, six lamentations bibliques et cent hymnes de remerciements pour l'abbaye d'Argenteuil. Parmi les textes, on trouve:
-Sur l'unité et la trinité divine (1121).
-Lettres d'Abelard à Héloïse (1133).
-Théologie chrétienne (1141).
-Connaissez-vous: l'éthique (1141).
-Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien, dont la date d'édition originale est encore inconnue; mais en 1992, la première impression s'est répandue.
C'est l'un des livres les plus importants du philosophe car de nombreux épisodes de sa vie sont connus grâce à cette publication. Dans cette autobiographie, l'auteur s'adresse directement au lecteur dans le but de raconter ses calamités. Il se compose de 15 chapitres et sa prose est romantique.
Dans ce traité, Abelardo expose les raisons qui l'ont conduit à ne pas être d'accord avec l'institution ecclésiastique. Il a déclaré que les prêtres ne pouvaient pas intervenir dans les pensées des hommes parce qu'ils violaient la volonté sacrée de Dieu.
Le manuel contient 158 sections, où les avantages et les inconvénients de la foi sont détaillés. Bien qu'il y ait des passages à la première personne, la narration est généralement impersonnelle. C'est une écriture didactique.
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