La nature de la connaissance selon Kant, il est fixé dans la raison. Cependant, le philosophe souligne que la raison ne concerne pas seulement la connaissance, mais aussi l'action. C'est pourquoi il a évoqué la première comme une raison théorique et la seconde comme une raison pratique..
L'origine de la réflexion kantienne sur la connaissance réside dans la question de savoir si la métaphysique peut être considérée ou non comme une science. Pour répondre à la question, Kant a soumis la raison et ses facultés à la critique pour nous offrir un savoir sûr.
La philosophie étudiée par Kant était partagée entre rationalistes et empiristes. Selon les rationalistes, la connaissance pouvait atteindre un degré universel et illimité; D'autre part, les empiristes ont affirmé que la connaissance n'est atteinte que par des données tirées de l'expérience, concevant la connaissance comme quelque chose de changeant, de concret et de probable..
Ni les vues des rationalistes ni celles des empiristes n'ont satisfait les questions de Kant sur la nature de la connaissance. Cela l'a conduit à répondre à cette question en synthétisant les deux courants.
En ce sens, Kant souligne: "Bien que toutes nos connaissances commencent par l'expérience, elles ne proviennent pas toutes de l'expérience".
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La théorie de Kant est basée sur la distinction de deux sources fondamentales de connaissance, qui sont la sensibilité et la compréhension..
La sensibilité est basée sur la réception d'impressions et, par conséquent, est définie comme une faculté passive ou une source de connaissances. En cela, l'objet de la connaissance est donné à l'individu.
La compréhension (que Kant appelle «spontanéité») est cette source dans laquelle les concepts ne dérivent pas de l'expérience mais se forment spontanément. C'est une faculté active dans laquelle l'objet de la connaissance est pensé par le sujet.
Dans son travail Critique de la raison pure Kant indique: «L'intuition et les concepts constituent donc les éléments de toute notre connaissance; de sorte que ni les concepts sans intuition qui leur correspond en quelque sorte, ni l'intuition sans concepts, ne peuvent produire de la connaissance ".
Kant défend l'idée que sans expérience il n'y a pas de connaissance, mais que toute connaissance n'est pas expérience. Kant a affirmé que le sujet qui sait contribue aussi quelque chose à la génération du savoir, puisque l'être humain non seulement limite son action pour recevoir des informations, mais participe également à la construction de son image du monde..
En ce sens, Kant souligne que la structure de la connaissance est composée de deux types d'éléments, l'un a priori et l'autre a posteriori.
Ceci est indépendant de l'expérience et, d'une certaine manière, la précède. L'élément a priori constitue la «forme» du savoir. C'est la structure du sujet qui essaie de savoir et dans laquelle il accueille les informations de l'extérieur.
C'est un élément nécessaire; c'est-à-dire qu'il se produit nécessairement de cette manière et ne peut en être autrement. De plus, c'est universel: ça se passe toujours de la même manière.
Dans la doctrine kantienne, ce point de vue est appelé «idéalisme transcendantal». Idéalisme parce que la connaissance ne peut être donnée qu'à partir d'éléments a priori, et transcendantale parce qu'elle traite d'éléments universels.
Cet élément est extérieur ou matériel et provient de l'expérience à travers les sensations. Elle se trouve en dehors de l'esprit humain, elle est l'empirique de la connaissance et constitue la «matière» de la connaissance..
Par conséquent, les éléments de connaissance sont le sensible et le logique-rationnel. Cette classification est recueillie dans les travaux de Kant comme:
- "Esthétique transcendantale", dans laquelle il étudie la sensibilité.
- "Logique transcendantale", dans laquelle il traite des logos. En cela il distingue l'analyse des concepts purs (totalité, pluralité, nécessité, unité, existence, réalité, possibilité, négation, réciprocité, limitation, cause, substance), qu'il appelle analytique transcendantale; et réflexion sur la raison, que Kant appelle la dialectique transcendantale.
Selon la doctrine kantienne, la connaissance - et donc la science - s'exprime dans des jugements ou des déclarations. Donc, pour savoir ce qu'est la connaissance ou pour savoir si elle est universelle - et aussi la science qui en dérive - il est nécessaire de considérer quel genre de jugements composent la connaissance..
Pour qu'une connaissance soit considérée comme scientifique, les jugements sur lesquels elle se fonde doivent répondre à deux exigences:
- Soyez extensif; c'est-à-dire qu'ils devraient contribuer à accroître nos connaissances.
- Soyez universel et nécessaire; c'est-à-dire qu'ils doivent être valables en toutes circonstances et en toutes circonstances.
Afin de discerner ce que sont les jugements de la science, Kant fait une classification des jugements selon deux variables: l'extension et la validité.
Compte tenu de l'étendue de l'essai, ceux-ci peuvent être classés en:
Dans ceux-ci, le prédicat est contenu dans le sujet et, par conséquent, ils ne servent pas à élargir nos connaissances; ils ne communiquent rien de nouveau. Des exemples de ce type de procès sont:
- Le tout est plus grand que ses parties.
- Les célibataires ne sont pas mariés.
Dans ce type d'essai, le prédicat fournit des informations que nous n'avions pas auparavant et qui ne pouvaient être extraites de l'analyse exclusive du sujet. Ce sont des jugements approfondis qui contribuent à élargir nos connaissances. Des exemples de ce type de procès sont:
- La ligne est la distance la plus courte entre deux points.
- Tous les habitants de la ville X sont blonds.
Compte tenu de la validité du jugement, ceux-ci peuvent être classés en:
Ce sont ces jugements dans lesquels nous n'avons pas besoin de recourir à l'expérience pour savoir s'ils sont vrais; sa validité est universelle. C'est le cas de "Le tout est plus grand que ses parties" ou "Les célibataires ne sont pas mariés".
Dans ce type d'épreuve, il est nécessaire de recourir à l'expérience pour vérifier sa véracité. «Tous les habitants de la ville X sont blonds» serait un jugement a posteriori, puisque nous n'avons d'autre choix que d'observer les individus qui vivent dans la ville X pour savoir s'ils sont effectivement blonds ou non..
Les combinaisons entre ces deux classifications donnent lieu à trois types de jugements:
Ils sont extensibles et ratifiés avec l'expérience.
Ils n'élargissent pas nos connaissances et ne nécessitent pas d'expérience pour la validation.
Ils ont une validité universelle et, selon Kant, sont les jugements appropriés de la connaissance scientifique.
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