La culture comme moyen fondamental d'éducation et de développement humain, principales théories

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David Holt
La culture comme moyen fondamental d'éducation et de développement humain, principales théories

Contenu

  • Qu'entend-on par culture?
  • Contexte culturel et contributions d'Elkonin
  • Développement individuel et historique: Michael Cole
  • Apprentissage, culture et développement selon Hatano et Miyake
  • Culture, école et connaissances quotidiennes

Qu'entend-on par culture?

Par culture, on entend fondamentalement ou signifie «culture» ou «élevage». Cultiver, plus spécifiquement, a d'autres significations:

  • Donnez à la terre et aux plantes les travaux nécessaires pour qu'elles portent leurs fruits.
  • Mettre les moyens nécessaires pour entretenir et approfondir les connaissances, le traitement ou l'amitié.
  • Développer, exercer le talent, l'ingéniosité, la mémoire, etc..
  • Exercice dans les arts, les sciences, les langues, etc..

En bref, la culture est étroitement liée au développement individuel et semble indissociable de la croissance..

La culture est liée à un ensemble de modes de vie et de coutumes qui caractérisent les groupes humains.

Mais il ne suffit pas de dire que la culture est le moyen par lequel nous, êtres humains, nous développons. La culture guide de manière décisive tous nos processus de développement et il est nécessaire d'approfondir les processus qui nous permettent d'expliquer cette relation.

Contexte culturel et contributions d'Elkonin

Le développement humain est conditionné non seulement par la capacité biologique, mais aussi par les traditions historiques dans lesquelles la culture entoure l'enfant. Les pratiques quotidiennes acquièrent donc un rôle déterminant dans l'explication du cours du développement.

La vie de l'enfant peut être considérée comme un processus continu de développement et de partage des rôles renforcé par ses expériences avec l'environnement culturel. Les enfants créent et co-construisent le monde social et s'engagent avec eux-mêmes dans leurs activités.

La zone de développement proximal d'un enfant est liée à chacun des différents stades de développement de l'enfant qu'Elkonin propose, alors que, dans chacun d'eux, il y a des demandes changeantes qui viennent du contexte social..

Stades de développement et exigences du contexte social. Source: Elkonin (1971) et Hedegaard (1996).

Mais on peut encore aller un peu plus loin et prendre en compte, d'autre part, que les écoles et autres contextes d'apprentissage quotidiens, qui définissent le développement à partir de la culture, sont de création relativement récente et ont donné lieu à la pratique de la ségrégation; c'est-à-dire que les enfants sont séparés la majeure partie de la journée des activités des adultes.

Selon Elkonin, "les pratiques sociales du monde occidental séparant l'enfance en univers spécifiques ont contribué à la formation du monde social des enfants, en tant que quelque chose de relativement indépendant des personnes âgées".

Elkonin a parlé de la non-adaptabilité des enfants. Avec cela, il veut indiquer l'importance d'adopter une perspective dans laquelle l'enfant est un agent actif qui forme ses relations et ses attitudes à travers les autres. Ce fait devrait être pris en compte par les agents éducatifs institutionnalisés..

Développement individuel et historique: Michael Cole

Cole, un chercheur américain très représentatif de la perspective socioculturelle en psychologie du développement et de l'apprentissage, présente la culture comme une «enveloppe supra-individuelle» qui nous entoure et nous fournit des instruments pour interagir avec le monde. C'est ici que se déroule le développement individuel et historique des personnes et des groupes sociaux. Ce sont ces actions culturelles des individus, également plongées dans des contextes plus concrets et entrelacées avec l'activité, qui nous permettent de transformer le monde.

<< La notion de culture comprend depuis longtemps une théorie générale sur la manière dont le développement peut être promu: créer un environnement artificiel dans lequel des conditions optimales de croissance sont fournies aux jeunes organismes. Cela nécessite des instruments sophistiqués. À travers les générations et conçus pour la tâche particulière qu'ils doivent accomplir. Les concepts des choses qui grandissent et les instruments sont si proches que le mot avec lequel la culture peut être désignée est celui de charrue partagée »(Cole, 1996, p 143).

Cole aime les métaphores, avec lesquelles il aborde pour expliquer ce qu'est la culture et comment elle doit être comprise en relation avec le développement. On l'appelle un jardin où les enfants sont protégés des aspects les plus durs de l'environnement. Un jardin est le lien entre le microcosme de la plante individuelle et le macrocosme de l'environnement extérieur. Le jardin, en ce sens, relie la culture et le contexte et nous fournit ainsi un cadre à partir duquel le développement humain peut être compris..

Cole (1991) souligne ce qu'il considère comme les postulats de base d'une approche socioculturelle dans l'étude de l'esprit humain dans la perspective de son développement et de son éducation. Les êtres humains, nous dit cet auteur, diffèrent des autres animaux en ce sens qu'ils sont médiatisés par la culture, ils se développent historiquement et sont le résultat d'une activité pratique..

L'éducation est considérée comme un contexte d'activité spécifique dans lequel les êtres humains, dans des circonstances culturelles spécifiques et à certaines étapes historiques, se développent..

Apprentissage, culture et développement selon Hatano et Miyake

Comment la perspective historico-culturelle peut-elle contribuer à la compréhension des relations entre la culture, le développement et l'apprentissage? Hatano et Miyake (1991) ont abordé cette question et, à leur avis, le point de départ de l'approche est double:

  • L'interaction avec d'autres personnes et des artefacts joue un rôle important dans l'apprentissage et le développement de l'esprit..
  • Le microenvironnement dans lequel l'individu apprend est affecté par des contextes plus larges, par exemple la communauté.

La culture est considérée comme l'environnement naturel dans lequel les gens se développent et dont ils apprennent.

Culture, école et connaissances quotidiennes

Hatano et Miyake (1991) précisent les apports de la perspective socioculturelle dans l'étude de l'apprentissage et du développement en trois points. Leurs commentaires sont particulièrement significatifs lorsque l'on considère la question selon laquelle le développement humain peut être médiatisé, dans certaines cultures, par l'apprentissage scolaire. En premier lieu, connaître l'environnement culturel dans lequel vous apprenez nous permet de mieux comprendre le processus d'apprentissage et donc de le contrôler. Ceci est qualifié dans un triple sens:

  • Connaître la culture de ceux qui apprennent permet de poser des situations similaires dans de multiples contextes, notamment lorsque les éducateurs proposent des objectifs spécifiques à atteindre.
  • Connaissant cette culture, il est possible d'accéder plus facilement aux connaissances acquises dans des situations d'apprentissage formel et informel qui peuvent servir de base à des situations éducatives formelles. Dans tous les cas, si ce point de départ peut avoir un effet facilitateur, puisque les nouvelles connaissances sont plus significatives pour les sujets, il comporte parfois des composants erronés qui ne sont pas toujours faciles à éliminer..
  • En essayant d'institutionnaliser certains types d'apprentissage, nous ne réussirons qu'en connaissant les croyances que les personnes impliquées dans le processus ont à ce sujet; peut-être que seuls certains sont acceptables dans ce contexte.

Selon Hatano et Miyake (1991), l'école doit prendre en compte la culture dominante et, en outre, considérer les «dimensions culturelles pertinentes dans l'objectif de l'apprentissage» et les exprimer en termes cognitifs.


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