Miguel Léon-Portilla (1926) est un philosophe, historien, anthropologue et écrivain mexicain, distingué dans le monde des lettres pour ses études sur le nahuatl. Son intérêt principal s'est concentré sur les peuples autochtones mexicains de la scène préhispanique, en particulier dans leurs traditions, coutumes, pensées et croyances..
Le travail de León-Portilla est une justification des origines du peuple mexicain et a également cherché à maintenir à jour la littérature et les langues autochtones, en particulier le nahuatl. Son dévouement et sa persévérance lui ont valu de nombreuses distinctions et récompenses.
Certains des titres les plus remarquables développés par le philosophe mexicain sont: Philosophie nahuatl étudiée dans ses sources, Vision des vaincus, Le revers de la conquête Oui Quinze poètes du monde nahuatl. León-Portilla est l'un des principaux défenseurs des valeurs autochtones.
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Miguel est né le 22 février 1926 à Mexico, dans une famille d'intellectuels et d'historiens. Ses parents étaient Miguel León Ortiz et Luisa Portilla Nájera. Il était lié à l'archéologue Manuel Gamio et à Manuel Gutiérrez Nájera, un précurseur du modernisme mexicain..
Les premières années d'études de León-Portilla ont été passées à Guadalajara, Jalisco. Plus tard, il a poursuivi des études supérieures en arts à l'Université Loyola, à Los Angeles, États-Unis. Puis, en 1956, il obtient un doctorat en philosophie de l'Université nationale autonome du Mexique (UNAM).
Miguel León-Portilla a commencé à se développer rapidement dans le domaine professionnel. En 1955, il a commencé sa relation avec l'Institut national interaméricain des peuples autochtones, d'abord en tant que directeur adjoint, puis en tant que directeur, postes qu'il a occupés jusqu'en 1963..
Plus tard, à partir de 1963, il a été la principale autorité de l'Institut de recherche historique de l'UNAM. A partir de ce moment, ses œuvres Les anciens Mexicains à travers leurs chroniques et leurs chansons Oui Le revers de la conquête. Relations aztèques, mayas et incas.
Le philosophe a épousé Ascensión Hernández Triviño, philologue et linguiste espagnol, en 1965, qu'il a rencontré à Barcelone en 1964, lors du Congrès international des américanistes. À la suite du mariage, leur fille María Luisa León-Portilla Hernández est née.
Miguel León-Portilla s'est consacré en grande partie à faire connaître le travail que Fray Bernardino de Sahagún avait fait sur le Mexique avant la conquête espagnole. En plus de le nommer comme le premier anthropologue du Nahua, il a également réévalué et donné naissance aux œuvres des Espagnols.
Miguel León-Portilla est resté en vigueur tout au long de sa vie, tant dans le domaine de l'histoire, que dans celui de la recherche et de la philosophie. Depuis 1957, il enseigne à l'UNAM et est en même temps chercheur émérite à l'Institut de recherche historique de la même université..
Le philosophe a traversé les frontières avec ses différents projets et recherches. En plus de donner des conférences et des conférences dans le monde entier, il a également fait partie de l'Institut des différentes civilisations de Belgique, de la Société des américanistes de France, de la Société mexicaine d'anthropologie et d'autres associations reconnues..
León-Portilla, depuis ses débuts en tant que professionnel, a travaillé dans différents domaines de recherche dans son pays. Il a étudié les cultures préhispaniques qui habitaient le centre du Mexique et a également travaillé pour la protection des droits des autochtones..
Ses projets couvraient également l'humanisme hispanique, les modes d'interrelation des cultures entre le nord-ouest du Mexique et le sud-ouest de l'Amérique du Nord. Enfin, il a mené des études sur l'ethnohistoire de la Basse Californie et sur la culture nahuatl.
Les dernières années de la vie de Miguel León-Portilla, il a vécu dans l'exercice de sa profession et a reçu une reconnaissance. Parmi ses derniers écrits figurent: Philosophie nahuatl étudiée dans ses sources, Francisco Tenamaztle, La flèche sur le blanc Oui Bernardino Sahagún, pionnier de l'anthropologie.
Certains des prix qu'il a reçus sont: Grand-Croix de l'Ordre d'Alphonse X, Prix international Alfonso Reyes, Docteur Honoris Causa de l'Université de Séville, entre autres. En janvier 2019, il a été admis à l'hôpital pour des problèmes respiratoires et son rétablissement a été lent..
La philosophie de Miguel León-Portilla s'est basée sur la connaissance du passé préhispanique mexicain, afin de comprendre le présent et, en tant que peuple, d'atteindre un état conscient de connaissance. L'écrivain a fait valoir qu'avant la conquête, les indigènes avaient déjà leur propre littérature et histoire.
L'historien considère également l'art, dans sa philosophie, comme une manière de connaître et de savoir; tout cela avec une bonne base, du fait que les peuples anciens l'utilisaient même pour communiquer. De là, León élève l'appréciation des Mexicains pour le leur, pour pouvoir accepter le présent et l'avenir.
- Éditeur Études sur la culture nahuatl de l'Université nationale autonome du Mexique, 1959.
- Membre de l'Académie mexicaine de la langue, en 1962. Il a occupé la VIIe chaire.
- Membre correspondant de l'Académie cubaine de la langue.
- Directeur de l'Institut interaméricain des Indiens de 1960 à 1966.
- Prix Elías Sourasky, en 1966.
- Directeur de l'Institut de recherche historique de l'Université nationale autonome du Mexique, de jusqu'en 1976.
- Membre de l'Académie mexicaine d'histoire en 1969. Il occupa le siège XVII.
- Membre d'El Colegio Nacional, en 1971.
- Commendatore pour la République italienne, en 1977.
- Prix Serra, par la Franciscan American Academy of History, en 1978.
- Prix national des sciences et des arts, en 1981.
- Prix Alonso de León, en 1982.
- Membre du conseil d'administration de l'Université nationale autonome du Mexique, de 1976 à 1986.
- Membre honoraire du Séminaire de la culture mexicaine.
- Docteur Honoris Causa par Dé Toulouse Le Mirail (France), en 1990.
- Prix Aztlán, en 1992.
- Médaille Benito Juárez de la Société mexicaine de géographie et de statistique, en 1992.
- Docteur Honoris Causa de l'Université de Colima, en 1994.
- Docteur Honoris Causa de l'Université Mayor de San Andrés (Bolivie), en 1994.
- Médaille Belisario Domínguez en 1995, par le Sénat de la République du Mexique.
- Docteur Honoris Causa de l'Université Brown (États-Unis), en 1996.
- Docteur Honoris Causa de l'Université nationale autonome du Mexique, en 1998.
- Grand-Croix de l'Ordre d'Alphonse X, El sabio (Espagne), en 1999.
- Ordre des Palmes académiques au grade de commandant (France), en 2000.
- Prix international Alfonso Reyes, en 2000.
- Prix Bartolomé de las Casas (Espagne), en 2000.
- Docteur Honoris Causa de l'Université de Caroline (Prague), en 2000.
- Prix international Menéndez Pelayo, en 2001.
- Docteur Honoris Causa de l'Université d'État de San Diego (États-Unis), en 2002.
- Docteur Honoris Causa de l'Université ibéro-américaine de Mexico, en 2002.
- Docteur Honoris Causa de l'Université Pontificale de l'État d'Hidalgo, en 2007.
- Docteur Honoris Causa de l'Université Métropolitaine Autonome du Mexique, en 2009.
- Prix Juan de Mairena, en 2010.
- Docteur Honoris Causa de l'Université de Guadalajara, en 2010.
- Docteur Honoris Causa de l'Université d'Alcalá (Espagne), en 2010.
- Prix Letras de Sinaloa, en 2012.
- Médaille Anahuac en sciences humaines, en 2012.
- Docteur Honoris Causa de l'Université Pontificale du Mexique, en 2014.
- Médaille Fray Bernardino de Sahagún, en 2014.
- Docteur Honoris Causa de l'Université autonome de Baja California Sur, en 2016.
- Docteur Honoris Causa de l'Université de Séville, en 2017.
- Philosophie nahuatl étudiée dans ses sources (1956).
- Sept essais sur la culture nahuatl (1958).
- Vision des vaincus (1959).
- Les anciens Mexicains à travers leurs chroniques et leurs chansons (1961).
- Le revers de la conquête. Relations aztèques, mayas et incas (1964).
- Temps et réalité dans la pensée maya (1968).
- Mexico-Tenochitlán, son espace et son temps sacré (1979).
- La toponymie multilingue du Mexique: ses strates millénaires (1979).
- Hernán Cortés et la mer du Sud (1985).
- Cartographie et chroniques de la Californie antique (1989).
- Quinze poètes du monde nahuatl (1993).
- Francisco Tenamaztle (Année mille neuf cents quatre-vingts-quinze).
- La flèche touche la cible (mille neuf cent quatre vingt seize).
- Bernardino de Sahagún, pionnier de l'anthropologie (1999).
Ce travail portait sur la thèse réalisée par León-Portilla pour obtenir son doctorat en philosophie, sous la direction du Père Ángel María Garibay. Il était structuré par un prologue, développé par le pasteur, une introduction et six chapitres.
L'ouvrage portait sur les Aztèques et sur la manière dont ils cherchaient à avoir une vision et une connaissance générales du monde, même lorsqu'ils n'avaient pas de philosophie établie. De plus, il a développé ses idées sur les pensées que les Nahuatl avaient sur l'humanité.
Ce travail a consolidé les connaissances que le Mexique et le monde avaient sur les peuples préhispaniques, et a dissipé les doutes sur les origines et l'évolution, ainsi que sur l'intervention des Espagnols. L'impact a été tel qu'il a été traduit dans des langues telles que le russe, l'allemand et l'anglais. Il a été édité plus de dix fois.
«Telle est l'affirmation implicite d'un libre arbitre modifiable par l'éducation. Nous ne savons pas quelles étaient les raisons ultimes qui pourraient engendrer dans la «tlamatimine» une confiance similaire dans le pouvoir de l'éducation, de la création de visages et d'humanisation des volontés..
Peut-être, plus que des arguments abstraits, les résultats mêmes de son système éducatif étaient-ils la meilleure preuve d'un caractère intuitif. En d'autres termes, le fait indéniable de la formation d'hommes aux traits moraux bien définis dont l'histoire a conservé quelques noms: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ".
Le nom complet de cette chronique écrite par León-Portilla était Vision des vaincus. Relations autochtones de la conquête. Il est considéré comme l'une des œuvres les plus connues du Mexicain, ce sont les récits que les indigènes ont écrits sur la colonisation des Espagnols au Mexique.
L'idée principale de l'auteur était de montrer une vision large de la façon dont les indigènes vivaient l'expérience de la conquête. Pour ce faire, il a utilisé une série de documents écrits en nahuatl, tels que: Chansons mexicaines Oui Codex florentin du frère espagnol Bernardino de Sahagún.
Le travail était structuré en dix-sept chapitres, plus un complément. De plus, il était divisé en trois sections. Dans le premier, les documents attestant de la situation des Indiens ont été reflétés, avant que les Espagnols ne conquièrent le sol aztèque..
Dans la deuxième partie, l'auteur a révélé à quoi ressemblait le voyage espagnol à Tenochtitlán et comment ils se rapportaient aux peuples autochtones. Enfin, il a évoqué l'arrivée sur le site, et la bataille qui a éclaté entre les indigènes et les étrangers.
Certains des épisodes historiques développés par León-Portilla étaient:
- "Avant l'arrivée des Espagnols".
- "La marche des Espagnols vers Tenochtitlán".
- "Le massacre de Cholula".
- "L'Espagnol à Tenochtitlán".
- "Le massacre du temple principal".
- "La triste nuit".
- "Le site de Tenochtitlán par les Espagnols".
- "Liste des rapports Tlatelolco".
Le récit de cet événement est l'un des plus importants et des plus marquants de l'œuvre du philosophe mexicain. L'événement portait sur le conflit qui a éclaté entre les Tlaxcalans et les Espagnols. Pour son élaboration, l'auteur a utilisé des notes du Codex florentin, qui a prétendu qu'elle avait été initiée par la défense des indigènes de leurs intérêts.
D'autre part, la version du Codex Ramírez, écrits indépendants, où il a été exprimé que les Espagnols ont été bien accueillis par le prince Ixtlilxótchitl. De cette manière, Miguel León-Portilla a géré des informations documentées sur les événements préhispaniques.
Dans cette partie de l'œuvre de León-Portilla, il a été raconté, basé sur le Codex florentin de Sahagún, la tentative d'évasion des Espagnols de Tenochtitlan. Cependant, ils ont été découverts, la bataille a commencé et avec moins d'Espagnols, ils ont prévalu, et les indigènes ont perdu des vies et de l'or..
La pertinence de ce travail du Mexicain était si grande qu'il a été publié à plusieurs reprises. Après le premier, en 1959, vingt-neuf autres suivirent. En 2007, deux chapitres ont été ajoutés: "Ce qui a suivi" Y "Tlaxcaltecáyotl ".
Les sections annexées contenaient des expériences et des expériences traduites du nahuatl. En plus d'une correspondance à Felipe II, où les indigènes lui ont raconté les abus des Espagnols; et enfin un hymne dans la langue des indigènes.
Le processus de développement de l'œuvre a été donné grâce à l'intérêt que León-Portilla avait à faire connaître l'histoire avant et pendant la colonisation. Il a donc appris la langue nahuatl, pour pouvoir enquêter sur les documents. L'identité et la préservation des souvenirs étaient ses principaux objectifs.
«… Les conquérants montrent leur intérêt pour l'or. Une fois installés, les Espagnols ont interrogé Motecuhzoma sur les ressources et les réserves de la ville; l'insigne de guerrier, les boucliers; Ils l'ont beaucoup cherché et ils ont eu besoin d'une grande partie de l'or.
Et Moctecuhzoma les guide ensuite. Ils l'ont entouré, ils se sont accrochés à lui. Il était au milieu, il était devant eux. Ils le pressent, ils le transportent ... ".
"Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi dans teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi à tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
moka tlamantli à cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ".
"Quand une langue meurt
choses divines,
étoiles, soleil et lune;
les choses humaines,
penser et ressentir,
ne sont plus reflétés
dans ce miroir.
Quand une langue meurt
Tout dans le monde,
mers et rivières,
Animaux et plantes,
ils ne pensent ni ne prononcent
avec des aperçus et des sons
qui n'existent plus ... ".
- "Pour guider les hommes qui devaient vivre ici, il fallait sauver les racines de la culture ancienne, le témoignage de la mémoire, la conscience de l'histoire".
- "Je ne suis pas un champignon, loin d'avoir été formé en isolement il y a eu plusieurs professeurs qui m'ont influencé, mexicains et étrangers".
- «… Je suis convaincu que la présence de ces exilés et de nombreux autres a été un énorme avantage pour le Mexique. Ce que le Mexique a gagné, l'Espagne l'a perdu ".
- «Le problème est que la mondialisation peut affecter et même détruire les valeurs culturelles d’autres peuples. Il les homogénéise, mais il ne vise généralement pas à parvenir à une situation d’égalité mais à des conquêtes économiques ».
- "Je fais partie de ceux qui pensent que nous pouvons apprendre beaucoup des peuples autochtones d'Amérique, d'Afrique et d'Asie".
- «L'histoire, comme les arts et les grandes créations humanistes, constitue à elle seule sa valeur permanente. Bien sûr, ils n'ont pas de but chrématistique, mais sont ce qui enrichit l'être humain en raison de sa valeur intrinsèque ".
- "La chronique et l'histoire des vainqueurs et des perdants en Amérique fournissent des leçons précieuses et leur lecture éclaire la signification des expériences contemporaines".
- "Un Mexicain qui ne connaît pas cet héritage (celui préhispanique) est incapable de se connaître".
- «Les spécialistes affirment que, ensemble, la préhistoire et l'histoire ancienne du centre du Mexique s'étendent sur au moins dix mille ans. En comparant cette période aux trois cents ans de vie coloniale et au siècle et demi d’une nation moderne indépendante, on verra qu’il convient d’appeler les millénaires préhispaniques le sous-sol et la racine du Mexique actuel >>.
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